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SF和日本民俗是新海诚架构作品世界观两大题材。尤其是《你的名字》以来的这三部，民俗学取代了科幻在新海诚世界观中的地位。而在这部《铃芽之旅》中，民俗学浓度达到了前所未有的高度。了解一些日本民俗学知识能帮助更好地理解这部影片的设定。

首先是女主人公岩户铃芽的名字。女主的姓“岩户”，对应的是日本神话中的天岩户。《日本书纪》中记载素盏呜尊去到高天原后，四处惹是生非，令他的姊姊天照大神愤怒之极，决定把自己关进天岩户里，令整个世界日月无光。高天原的众神于是在天岩户外载歌载舞，又献上八咫镜及八尺琼勾玉，天宇受卖命则露出胸部和阴部跳舞。天照大神对外面发生的事感到很好奇，便将天岩户开了一条缝偷看，天手力男神便借机将天照大神从洞里拖出来，世界遂重新恢复光明。而铃芽的名“铃芽”也是取自传说中的天宇受卖命。天宇受卖命也因这个传说而成为“艺能之神”。

电影中铃芽和草太为封印“往门”而在日本列岛旅行。“往门”（うしろど）直译是“后户”（东方众的各位一定不陌生），大陆翻译应该是参考“承载过往之门”的意思。这个词的原是古典能乐的概念，指的是通向神与精灵世界的门。“人们认为，日本的古典艺术表现灵感源于“后户之神”赐予人的超常力量。”后户之神自然而然令人想到摩多罗，并且有学说认为摩多罗就是飞鸟时期的名臣——秦河胜。秦河胜在圣德太子前表演“六十六番游宴”，号为“申乐”，即猿乐，能乐的始祖。秦河胜也因此被奉为“艺能之神”。影片中“往门”是连接“现世”与“常世”的通道。传说中在大海东方的土地，人人寿命长久，因此称为“常世之国”，也写作“常夜之国”。写作“常夜之国”的时候也会带有“冥界”的意思。《古事记》、《日本书纪》记载垂仁天皇派田道间守到常世国寻求“非时香菓”（四季芳香的果实），找到的树木就是橘树。影片中铃芽旅行的第一处就是柑橘农庄。而“常世神”即“常世虫”就是生长于“常世之国”的果树“橘树”上。有观点认为常世神的原型就是柑橘凤蝶的幼虫。飞鸟时代关东地区曾经兴盛过常世神崇拜，“祭常世神者，贫人到富，老人还少”。而秦河胜就是带头消灭这种异教的人。

铃芽从柑橘农庄出发在躲雨的时候新海诚给了柑橘凤蝶一个镜头，在本片中蝴蝶的意象也被新海诚多次使用，这是新海诚之前的影片中没有的。每次地震时总会有蝴蝶起飞，最后铃芽与小铃芽见面时铃芽身边一直跟着两个蝴蝶。

梳理一下就是铃芽=艺能之神=秦河胜=后户之神，铃芽关上通往常世的门也对应着秦河胜消灭常世神异教。

再来谈谈影片中的两只猫，大臣和左大臣。笔者在看完影片后对大臣的长相寓意很感兴趣，查了一圈之后在新海诚本中发现只是因为猫猫嘴的毛很像画像上的大臣的胡须。大臣的身份是“要石”。“要石”最早是武甕槌大神“建御雷神”为镇压大鲶鱼打入地中的坐下磐石。大鲶鱼在江户时代民间传说中就是在地下引发地震的元凶，对应片中的“蚓厄”。“要石”镇压大地的信仰观念可能是从建御雷神在让国战争中战胜国津神“建御名方神”衍生而来。

日本神话中的神分为天津神和国津神，从高天原来的就是天津神，国津神可以粗略理解成日本原本的土著神。建御名方神就是土著神的领袖，在让国战争中失败之后建御名方神逃到信浓国（今长野县），与当地的诹访信仰和龙蛇信仰结合（君名中糸守湖的原型就是诹访湖），形象向蛇演变。新海诚本中也提到了蚓厄的形象设计时考虑到了土著信仰，我们有理由相信蚯蚓的形象设计参考了建御名方神的形象。最终选择蚯蚓可能是因为蚯蚓首尾都可以变成头，即有两个头，比较符合新海诚双人双要石的故事。

最后讲讲左大臣的形象设定。《神道》中“左大臣”是“左大神”的另一种写法，面对对面更年老的神，并且是那个神的像。左大臣全身黑色，然后右眼有白眼圈（大臣是左眼有黑眼圈），设定上应该就是大臣的镜像。左大臣第二次出场（停车场吵架），阿姨性格大变时镜头给的是倒车镜中两人争吵的镜像。这个镜头可以理解为此时左大臣引导出了阿姨心中黑暗面的镜像。

考据与文艺评论类似，是一种对作品的二次创作，对作品寓意的再赋予。希望大家看完之后能对《铃芽之旅》有更深的理解，感受影片背后的文化的厚度。

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