历史的“错位”：孟子与荀子，谁才是当之无愧的“亚圣”？

【林月村】教授们老是觉得荀子不如孟子？你们的感觉未必就准。

(资料图)

【姚海涛】荀子不如孟子，不是今天教授们的看法，而是思想史的千年成见了，也可以说是当今教授们接续思想史旧论照着讲而已。

【林桂榛】这个“不如”断语，是秦汉以来中国求真思想力衰落的结果。我以前说过，求真研究类型的中国古代思想史大势，是以荀子时代为巅峰而呈抛物线分布的，之前爬升，之后跌落，而且秦汉等的徰治与意識大一统是中国尖锐思想力下跌的黑洞性力量，连王充都难幸免于流俗。

荀子是先秦思想之最高峰，在求真学术衰落乃至倒退的秦后思想史里，荀子自然被无知乃至贬低，直止近代思想觉醒才反省，若西方近代化觉醒时反观旧史一样。荀子的思想广阔，完全是孟子无法触及的；荀子的理论全面，也是孔子无法比拟的（孔子没写过论辩文）。就以道德理论而言，当然可谓孟子比荀子高深，但这是孟子精神穿梭尤其精神信仰的结果，不是可靠社会观察与理论严密的结果；且信仰论加诡辩术的孟子之讲道德，早已被荀况严密驳倒及撂一边了。

后儒以各种诡辩方式，乃至以玄学精妙但实亦诡辩而拒绝证伪的方式辩护孟子信念正确，乃至重复宋儒等贬低荀子时的所谓“没有性天道德本有先在”之陈词滥调，这在荀子性论专篇里讲礼义秩序原理与仁义德性生成的清晰判定、社会解释看来，就是十足的信仰思维与理论可笑。孟子就那点精神体悟穿梭，指伪为性，指性自天，岂是求真科研的荀况之理论全面以及神明清醒所可比拟的。

今天很多教授专家，不敢直接宣教当教主（没那个个人品质与思想能力或人格魅力），就以玄学乃至诡辩辩护孟子绝对正确，这在科研工作、科研方法上是逆历史潮流而动的（哲学成了诡辩的最后避难所），某命题成立的科研论证上是我黨说的“反动的”——逆历史潮流而动，信仰与宗教无所谓反动，只有邪教与否；孟子叫人做好发善，当然是正教君子！

专家众生云：荀况主张人性是邪恶的，唯孟子主张人性是正能满满的（所性仁义礼智而固有良有，禽兽之别的几希所在也），你看汉儒不是调和孟荀而主张人性善恶浑混嘛……天方老谭，天方奇谈，材性资朴无礼义，贤良不肖在作伪，人堕落不是离开礼义善性而是离开资朴〇值，人有礼义正值不是性命本有而是资朴〇值上作伪而美之利之，荀况如此正论嘉言被“天狗食日”生吞了，天方奇迹，大汉之昏！

董仲舒是个过渡节点人物，董仲舒调和当时《荀子》一书的材性质朴论与他自己生吞活剥《孟子》一书后予以抽象化理解的孟子性善论（他根本不知孟子“性善”真义与精神“五行”要义，只谓孟子性善端论云云），另外把孔荀易学天道论的五行说窜入秦汉上下所好的邹衍式金木水火土方术，加上西汉日渐“以善恶论性”成模定型了，于是秦汉以来儒学高论遂一塌糊涂地捣起糨糊来：天论搞个金木水火土，性论搞个性善性恶兼性善恶浑混，唐后又蹭个什么太极理气灌天入性，今儒又蹭个形而上学本体论乃至形而中下学西马通，一路时髦概念开挂，越来越玄妙莫测，越来越高明深透，不得了矣……

除了贬低荀子性天论（没有道德云云，乃至有负道德云云），又贬低荀子礼法论，乃至谓荀子是专制独裁法西斯论（凑个李斯例子与关系搞证成）。荀子说“隆礼义而杀诗书”，反对玄乎信念或幻想教条，但“隆礼重法”一样会教条化，要回到乇的时代或德日旧时代吗？结论：隆礼重法需要自繇民権保障为前提。仁义礼智信念一样教条化，宋式理学教条还不持久吗？接荀子反省思孟之结论：是文明秩序，是个人作伪，且一样要自繇民権为前提。

仁义礼智在性在天而本有或固有或良有或自有（加聖则为伦德五行而上下流行），此乃思孟教主天经地义之教条乃至天条性条，唯此信条与聖通心境之宣才是真教主，否则非也。荀况辟之，曰性天无那五行四性，曰别材剧志大、幽隐穿梭……孟荀是两个套路，之间多不可与言，彼此精神完全不着调，理论震动完全不同频，半拉子儒生专家才会瞎搅和一气。

【马新民】我赞成元圣是周公，即开天辟地儒家第一圣人；至圣孔子，即达到了儒家圣人的标准；不赞成称亚圣，就是还没有达到圣人的标准，是老二，距圣人还有差距。我赞成称荀子为后圣，及后来者居上的圣人。

【林桂榛】古人的“聖”字是感通世界的无所不通之事之人，荀况不是什么聖，别搞错了，攀比比附式笼统加封一通以争位置，实在无益学问自身，争神庙神位之类而已。

讲正面道德（仁义礼智）在性天里是固有本有良有的，先秦儒学激进左派。讲正面道德在性天里没有，先秦常态。讲性天道德恶，先秦不存在，除非脑壳穿孔了，把汉代两颗善恶抽象螺丝钉卯在孟荀头上各打孔穿越。

动不动聖人或聖德，教主语言也。荀况非教主，封聖之事，孔子真不敢（见《论语》），荀况或鄙夷（参《荀子》）。

【马新民】春秋战国时代，信息不比现代发达，当时人认知的世界不像现在这么大。荀子是先秦诸子百家的集大成者，对当时世界的认知高于他人，称荀子为“圣人”，也贴切。

【董铁柱】这个年代，不太适合打造新的圣人了……

【曹景年】说荀子是圣人，也狭隘了，古人云满街都是圣人啊。

【姚海涛】崇圣观念需明辨。新时代有圣人乎？也不便说呀。

【马新民】我说的“圣人”，不止是对世界有感知的人，也是至好学且行为言行道德高尚之人。荀子的“涂之人可以为禹”，就是这个意思。荀子教育思想的至高境界，教育培养的人才，人人都可成为道德高尚言行一致的圣人……

【林桂榛】这个方便法门，说是就是吧。孔子说他不是聖，后人非得封聖封王且是至聖大王，随便；孔子不在了，后人图方便即可，理解万岁。

【林桂榛】个人推测荀子会反感动不动封“聖”，荀况推崇大禹的，why？因为大禹埋头卖力的，力伪也，苦干也。孟子称聖或被称聖，可以，合其情理与自许。荀况，不可以，不在此路。没有宗教体验与信仰，动不动称聖，动不动性天本有啥，鹦鹉学舌的，皮毛肤浅学。

【姚海涛】荀子是集儒家乃至百家大成的思想家，甚至可以说是先秦最伟大的思想家。有这评价就可以了，或用刘勰的说法：荀况学宗。

【林桂榛】荀况学宗，孟轲教主，直捣思想黄龙，真相万古不易。我们群名“荀况学宗，孟轲教主”正在此理。

【姚彬彬】冯天瑜丨百代皆行汉政法

【林桂榛】我们古人的性天理论、性天哲学，也主要是汉儒塑造定型的，宋儒增词加料延续之。大一统时代，最爱揉巴术，打各种精品思想酱油。打通中西●，文明新形態，天字一号酱油。

（荀子学园 2022.08.22）

附：针对今日推文，李小石先生留言如下：

荀子精髓就四个字“隆礼重法”，没有这四个字，儒家会陷入教条主义的困境而无法正常的治国。隆礼对应的是《大唐开元礼》，重法对应的是《唐律疏议》。想一想，如果只有礼没有法，怎么可能产生有效的治理？我为什么一定要使《荀子》升格为经？其它无数胜义不说，就凭这四个字就够了。

人们往往因《论语》中的一句“道之以政，齐之以刑，民免而无耻”就断言儒家不主张用刑法，或用刑法就属于法家，就是儒法并用。其实这是误解。真实的完整的儒家一定是礼乐兵刑并用的，而不是束手束脚的只有礼乐，其实早在《尚书》中就已经有《吕刑》，怎么会不用刑呢？荀子只是把孔孟未道之言明确地写出来罢了。如此，儒家的学说才变得完备。

“隆礼重法”四个字是千古不变的治国理政的原理。从汉朝开始到清朝两千年的帝国政治，虽然明面上没说，但实际上所遵循的基本原理就是荀子的“隆礼重法”这四个字。从民国开始,中国历史进入D国时期（以D治国时期）。

现在我们如果想要实现善治仍然要回到荀子，重拾荀子的智慧。也就是重拾“隆礼重法”这一基本原理。中国不存在所谓的奴隶时代，所谓的封建时代实际却不是封建时代（我定名为帝国时期）。

附上我对中国历史的分期：一 、起源时期，三皇五帝；二、王国时期，夏商周；三、帝国时期；四、D国时期。

（李小石2022.08.22）

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