走进黎族·作家日记

冯晏：沉默的黎族语言符号——走进黎族笔记之六

(资料图)

走进黎族，跟我交流最多的应该是那些替代文字的语言符号。那些长调、短调、罗尼调；那些万物有灵意识中的自然崇拜和祖先崇拜；甚至那些围绕热带雨林的古村落，也让我看到的是一种大自然对人类在远古接纳的符号。这些符号虽然是精神上的，但是在黎族，从来都没有离开过围绕人民的生产和生活。是黎族的不同方言：哈方言、杞方言、润方言、美孚方言和赛方言五种方言的服饰区别，让我知道碎片与碎片记忆之间的内在联系与不同之美。

黎族的符号意识从来都是建立在现实之上，即使巫师称被称为“道公”“娘母”，他们也不脱离生产。还有黎族的民间乐器鼻箫、口弓、水第、洞勺等，鼻箫用鼻孔吹奏，声音柔和低沉；口弓用薄竹片或铜片制成，吹奏时用手指弹动弓片，自由的节奏；水第音色清脆，响亮。以及打柴舞、舂米舞等，也都是围绕生产和生活的一种声音和肢体符号。

或许，正因为黎族没有文字，那些色彩和线条、服饰上密集的图案、黎锦、纺织展示、文身等，才大量传承下来，给研究和探索人类民族的历史留下了珍贵记录。

昨天，在与保亭文化部门的一位黎族长者交流中，他告诉我，黎族的图腾品种之多无法计算。他边说，手指边在自己穿着的上衣绣边上数着……他说，五种方言中的图腾符号也各有不同之处，有的是从个人或者家族与大自然建立关系中的感恩记忆，在小范围内还有更多人们不知道的存在，不仅只是大众得以公认的代表性吉祥之物。

再比如黎族的姓氏，我在昨晚的一场见面中得知，由于发音听不清，没有文字表现，有时，一个黎族家庭成员会出现不同的姓氏。就像姓“黄”和“王”的发音就容易造成错觉的产生。

黎族在对符号图解上充满个性的认知。比如黎锦的纺织，我在一个民族村看到坐在地上当众制作黎锦的金花，她创作的手工图案“恋爱中的小人”等被人们纷纷预定。人们信奉这些象征喜庆和爱情的符号传承，尤其是出自拥有符号历史的民族传承人之手。

符号代替文字，象形部分有时只能是一种意会。走进黎族，随处都可以遇见这些印在不同位置上的文字符号。一路上我都在像读一本难懂书，对误读也充满包容。黎族众多的符号所呈现的记忆碎片，在当代诗歌创作中，犹如一种对词语的碎片意识，语言的碎片从某种角度讲也是一种开放，去掉逻辑和约定俗成的束缚，词语可以获得更大的自由。而沉默也一样，有时词语省略的部分恰好就是想象力被打开的位置。

事实上，黎族流传下来的大量符号已经替代了文字。也许正因为没有文字，另一部分丰富的民俗形式也是被沉默激发出的。

沉默本身具有对语言更大的解释能力。大自然本身就是一种具有行动的沉默。文字的沉默是神圣的，它有利于更大化的表达肢体，声音，直觉，以及对象形符号的捕捉和隐喻。

2022年11月1日 保亭

作家简介

冯晏，著名诗人、作家、旅行家。20世纪80年代开始诗歌写作并在国内外发表作品。出版诗集《冯晏抒情诗选》《原野的秘密》《看不见的真》《冯晏诗歌》《纷繁的秩序》《镜像》《碰到物体上的光》《内部结构》《刺穿冰层抵达水》以及诗丛诗集《吉米教育史》《与从前有关》《边界线》《小月亮》《意念蝴蝶》《焦虑像一列夜行火车》等。2020年1月中国人民大学文艺思潮研究所和《作家》杂志社召开“冯晏诗歌研讨会——词语无边界”。先后获《十月》诗歌奖、第二届长江文艺·完美（中国）文学奖、首届苏曼殊诗歌奖、汉语诗歌双年十佳诗人、2019年中国长诗最佳成就奖、第十二届澳门文学散文公开组一等奖。诗歌作品先后被翻译为英语、日语、俄语、瑞典语等多种语言文字。多年来已深入世界数十个国家旅行、写作、演讲，应邀出席过国内外多种诗歌学术活动。

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