《论语》十讲

(资料图片仅供参考)

为原书每一段话备注标引，给每一个标引词群集类分；

按照一定规则将大类排序，于是有了全新的《论语》。

第十讲比较

此篇取名“比较”，而不是“比对”或者“比照”，因为没有一个绝对正确的对象可“对”、可“照”。

我学《论语》已经有几年了，笔记是纯手工逐字录入。参考对象有纸质的整本的书，也有网络上对某一段的解释。

今年参考的是杨伯峻先生的《论语译注》（简体字本），2006年由中华书局出版，2016年重印。

杨伯峻先生的《论语译注》向以注释准确、译注平实著称，是当代最好的《论语》读本之一，在学术界和读者中享有盛誉。

我拿我的笔记和该书进行比较、推敲，很受启发，有很多收获，进行了多处修改、调整，但同时也还存有很多疑惑。

我一直坚持，对《论语》的注解没有标准答案。我不想迷从杨先生，也不想让疑惑一直是疑惑，所以将我在今年学习中遇到的一些拿不准的地方列于此篇，希望能和读者们一起讨论、共求进步。

【自评】

7.2 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”

识，zhi，4声，是记住的意思。默而识之，是默默地记在心里。

学而不厌、诲人不倦：不厌、不倦都是“有恒”的意思。学习是自娱自乐，教书是助人为乐，只要能从中找到乐趣，坚持下去是不成问题的。

何有于我哉：“何有”是“有何”的倒装。这对我来说有什么呢？这些我都能做到，小意思。

这句话是孔子的自得之语，并不能说明他不谦虚。如果翻译成“这些事情我做到了哪些呢”就不是我们心目中自信的孔子了。

｛杨伯峻先生将此句译为“[把所见所闻的]默默地记在心里，努力学习而不厌弃，教导别人而不疲倦，这些事情我做到了哪些呢？”｝

【评外人事物】【人】

7.15 冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”

为，是帮助的意思。

冉有问：“老师肯帮助（辅佐）卫国的君主吗？”子贡说：“好吧，我去问问老师。”冉有不好意思直接问老师，子贡也没有直接拿问题问老师，而是用了伯夷、叔齐的故事套老师的意思。

程子曰：“君子居是邦，不非其大夫，况其君乎？故子贡不斥卫君，而以夷、齐为问。”

子贡问：“伯夷、叔齐是什么样的人？”孔子回答说：“古时候的贤人（相互谦让君位）。”子贡问：“他们（二人耻食周粟，饿死首阳山）有怨言吗？”孔子说：“他们是求仁而得仁，又有什么怨言？”

子贡听了，也就知道老师已萌去意。留在卫国，帮助卫君，有位子，有俸禄，但是介入君权之争，有违仁德。留下左右为难，且不仁，答案就很明白了。

离去是谓舍，有舍必有得。一走了之，无怨无悔。

｛杨伯峻先生将此句中“为卫君”译为“赞成卫君”。｝

【共勉】【有恒者】

7.26 子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”

恒：恒心。

约：穷困。

泰：宽裕。

圣人少，见不着。圣人是指那些有德有能，有权有位，兼济天下的人。尧、舜、周公者，是也。君子也不多，但还是有的。

善人，是指好人还是指完美的人？如果是指好人，那么这个“好”是什么标准？好得都见不着，世之不存，可见标准也不低。比不了圣人，也低不到哪儿去。

圣人和善人是理想目标，只存在于传说中。君子和有恒者是现实目标，但一般人也很难做到。孔子的时代，人们本来没有（“亡”读“无”）却以为有，本来空虚却当作充实，把贫困的生活过得很奢侈，自欺欺人，打肿脸充胖子，这样的人是不可能有恒的。

张敬夫曰：“圣人、君子以学言，善人、有恒者以质言。”

张子曰：“有恒者，不贰其心。善人者，志于仁而无恶。”

孔子的时代是这样，哪个时代又没有这样的人呢？

但我更愿意理解成：从无到有，从空虚到充盈，从穷困到富足，要靠日积月累，坚持不懈，来不得半点偷懒。没有日久年深的功夫，没有持之以恒的习惯，什么事情也做不成。相反，任何看似简单的事情，乘以时间，便不简单。

｛杨伯峻先生将此句中“有恒者”译为“有一定操守的人”；将“亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣”译为“本来没有，却装做有；本来空虚，却装做充足；本来穷困，却要奢华，这样的人便难于保持一定操守了”。｝

【评外人事物】【人】

7.29 互乡难与言童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”

互乡，乡名。

难与言，难说话，杠头。

有一个，互乡的，难说话的少年，得到了孔子的接见。门人不解。孔子说：“来者是客，我们应该欢迎。每个人都有他的长处，我们肯定他积极的方面，不苟同他消极的方面，也就是了，为人行事为什么要那么苛刻呢？人家洗心革面，修身求进，我们应该支持他这一点，而不要死盯着人家的过去。”

与，是赞同的意思。

保，是死守之义。

孔子是有教无类，愿来求学的都可教，可化，可度。

佛度有缘人，来相见即为有缘。浪子回头金不换。放下屠刀立地成佛。苦海无边，回头上岸。

｛杨伯峻先生将此句中“互乡难与言”译为“互乡这地方的人难于交谈”；将“人洁己以进”译为“别人把自己弄得干干净净而来”。｝

【行】

7.35 子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣。”

“疾”“病”连用是重病。

古人生病，如果医药针石无效，还有一个办法，就是靠祈祷，求助于神灵。

何止是古人呀，现代人不也有？说是心诚则灵，还不如说是死马当活马医，万一有效呢？

孔子得了重病，子路很着急，要给老师祈祷。孔子问：“真的有神灵吗？”子路说：“有啊。《诔》书上都讲了：‘把您的事迹向天神和地祇做一番祷告’。”孔子说：“我自己已经祈祷很久了（但病还是不见轻，可见没用）。”

诔，通“讄”，lěi。“诔”是累举死者生前的事迹，以定其谥号。“讄”，是为活人累叙功德，求福免灾。

祇， qí，古代称地神。

朱子曰：“祷者，悔过迁善，以祈神之佑也。无其理则不必祷。既曰有之，则圣人未尝有过，无善可迁，其素行固已合于神明，故曰‘丘之祷久矣’。”

虽然都说孔子不信鬼神，但人在重大疾病面前，在人力所不能及的情况下，试一试就试一试嘛！

｛杨伯峻先生将此句中“有诸”译为“有这回事吗？”｝

【共勉】

7.36 子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”

逊，谦让，恭顺的意思。不逊，就是蹬鼻子上脸，得寸进尺，老天第一，老子第二。

固，就是短见（太务实、太功利）、小气。

奢失中，俭也失中，都不好。但是相比两方面不好，宁可小气，也不要猖狂。小气还能自守，猖狂就容易忘形，忘形就可能招灾惹祸。

｛杨伯峻先生将此句译为“奢侈豪华就显得骄傲，省俭朴素就显得寒伧。与其骄傲，宁可寒伧。”｝

【共勉】【君子】【小人】

7.37 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

君子按道义做事，无不可对人言，因此襟怀坦荡。

小人好算计，好算计人的人总以为别人也都像他一样，所以整天既要算计别人又要防着被别人算计，不忧愁才怪。

程子曰：“君子坦荡荡，心广体胖。”又曰：“君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多忧戚。”

｛杨伯峻先生将此句译为“君子心地平坦宽广，小人却经常局促忧愁。”｝

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