这一话的内容在墨客看来信息量依旧爆棚，而且也解开了墨客此前一些不敢确定的猜测。可以说，在这一段剧情之后，纳森岛即将迎来终极恶战之前最后的宁静，双方在经历了这场遍及全岛的大混战之后，各自都付出了惨痛的代价，于是乎，不论是纳森人还是贝希摩斯，都在收敛兵马，清扫战场，该撤退的撤退，该养伤的养伤，一切獠牙都将蛰伏起来，静静的等待，等待下一次绞肉机的开启。

米二在《一人之下》中关于鬼神一类的异人异术，其实一直都不太会涉及本质性的问题，即“神明”或者“鬼魂”到底是否存在？考虑到过审的问题，各位读者们也不用指望未来会出现明确的“神明显灵”或者“鬼魂现世”之类的情况。换句话说，漫画中出现的一切神神鬼鬼都可以用肉体和精神的能量来解释，也就是异人常说的“性”与“命”。

那么，漫画中对于鬼神精怪一类事物的解释都是怎么样的呢？基本上都包括以下几种说法：

(资料图片仅供参考)

一般情况下，人的灵魂虽然能够在脱离了肉体时，拥有一定程度的感知能力，但无法自如的行动，即使醒来凭自身的力量也无法回到身体去。时间一长，脱离肉体的灵魂是会产生不可逆的魂魄消散现象，即所谓的人死魂魄散。当然，在肉体没有死亡的情况下，短时间的灵魂离体通过他人帮助也是能够回到身体里去的，这种情况也被成为回魂。

也有一些强悍的灵魂在没有肉体的情况下，还是可以做出某些行动的，但前提是要有在极强的执念，所以魂魄只能按照执念的内容做出简单模式化的行为，即所谓的鬼魂作祟现象。而一些强大的动物在修炼到一定境界时也可以化为灵体。这种强大的鬼魂往往都会被异人中“巫”搜捕到手，成为巫师的灵媒，比较常见的如风王两家的拘灵遣将、东北马家的出马仙和哭坟人薛蟠的孝子幡。

还有一些强大的异人懂得出阳神（全真一脉）或者出阴神（罗新平大师）则能够在脱离身体的情况下自如的操作自己的灵魂活动。更有甚者，如高家的二壮，可以结合先天异能，在身体残缺的情况下，横行网络世界。《性命圭旨》云，“阳神曰魂，阴神曰魄，魂之与魄，互为室宅”。

而以上这些魂魄的本质，其实都是修行者（包括人和动物）通过对自身灵魂不断修行“性”功，强化了“灵魂”方面的能力，所以在漫画中涉及到灵魂方面的能量，出现的也都是蓝色或者黑色的。比如双全手中明魂术的蓝手，修身炉中提炼炉中人精神的蓝光。而修习六库仙贼的阮丰则对灵魂能量有着更为本质的评价：阴煞之炁。

接煞气则雕瘁於凝霜，值阳和则郁蔼而条秀——晋·葛洪 ·《抱朴子·至理》

阴气者，静则神藏，躁则消亡。——《素问·痹论》

墨客之所以要先阐述人的魂魄，是因为相比驱使人魂的“巫”和强化自身魂的“性功”，使用信仰之力的异人，走的路子是完全不同的。他们所借用的能量并非来自于某个独立的个体，既不是人死之后的鬼魂，也非修炼有成的“动物仙家”，而是源自普罗大众精神能量的聚合体。

这种精神能量的聚合体自诞生之日起，本就不存在其对应的肉身，是存粹的精神能量，所以想要使用这种力量的异人，其自身就需要有强大的体魄来匹配。同时，过于强大的精神能量也会不断侵蚀异人自身的精神，毕竟以一己之力要驾驭众生的信念，稍有不慎就会翻车。这一点上，不论是神格面具的二阶还是“神寄战士”，都有着类似的风险。

而且，由于这类信仰之力是源自众生的崇拜，也就是意味着崇拜这位神明的人越多，所能提供的信仰之力也就越多，反之，无人信仰的神明，被人遗忘的神明也会随着失去力量来源而自然消亡。

比较经典的案例就有夏柳青使用神格面具二阶时，幻化的是门神尉迟恭。祭拜尉迟恭的庙宇在现实中几乎没有几个，但是中国人几乎家家户户都贴门神画像，哪怕一丝丝的祈求保佑的精神力量在如此庞大的人口基数加持之下，又岂是老年夏柳青所能抗住的？！而崇拜阿兹特克神话中“剥皮之主”西佩托堤克的信徒，如今在墨西哥又能有几人呢？

不同于专注提升自身性命修为的流派【比如全真、正一、横练等等】，很大一部分异人都会把修行的方向向外延伸，即修炼外物。

这种针对某种东西用自身炁来喂养的修行流派，往往都会经历三个不同的阶段，即掌握、外放和演化。以修炼兵器类为例，比较典型的就有御物（操纵兵器），化物（把兵器作为提升自我的工具）以及炼器（使兵器具有独立的异能）。

而作为借用“信仰之力”的流派，同样也是修炼外物而非提升自身。这种修炼也是同样有三个阶段，即演神、化神和神降。

入门级的演神，就比如王振球的哪吒和孙悟空，都是通过演神，借用信仰的力量，使自身可以施展一定程度上“神明”的某种能力，比如哪吒的三头六臂、混天绫、火尖枪、风火轮，孙悟空的猴毛化身、如意棒等等。

进阶版的化神，则是自身与神明合二为一，异人把身体让给神明寄居，所能够施展的能力自然远远比演神的借用来得强大。比如二阶神格面具的夏柳青完全成为黑白绘画的“画像门神”，所施展的能力就包括“驱逐”这种概念性的力量。而“神寄”的贝斯迪亚，则长期保持和“剥皮之主”的共生状态【瘦小的才是本体】，不但性格完全被“剥皮之主”影响，而且肉体的力量也被强化到人形凶兽的地步。

而最高阶段的神降，则是完全不同于前两者的情况，是通过自身的炁将信仰之力化作独立存在的“神明”降世。这种手段已经无限接近于“巫”的状态，原本虚无缥缈的信念之力变成了实实在在的“灵体”，被赋予了独立的意识。这种状态下的“神降”不再考量其力量的大小，而是其获得了完全独立成长的可能性。比较典型就是“葬湖的死神”在获取身体之后所能够施展的能力都有了很大的变化，比如进入地下独立追击敌人，这显然是“死神”独立行动的证明，同时这也说明其能力较之前已经大大提升了。

当进阶到最终神降阶段的“神寄”能力，其实已经从“信仰之力”的附着物，变成了人与灵的独立个体，这种状态下贝斯迪亚和“死神”既是一体共生，也是相互独立。就像贝斯迪亚说的那样，本来作为“神明容器”的他，是等着有一天为“神明”牺牲，成为神明的躯体的。但是经过“天国”一战，“死神”已经找到了自己的躯体，不再需要贝斯迪亚这个“备胎”了，自然不论是对神或是对贝斯迪亚来说，他们都找到了完整的自己。

正因如此，贝希摩斯的异人此刻拿出针对研发的噪频武器，才会出现完全失效的现象。这种武器的攻击前提是贝斯迪亚自身的“精神”和“共生神”的精神都是寄宿在同一个身体里的情况下，通过噪频进行分离，其原理类似于声学离心机。但此刻的贝斯迪亚和“死神”已经是两个完全独立的个体，身心完整，本就已经分离开，如何再第二次再分离呢？

不论是演神化身还是神降，在现实世界中其实均有其原型。

正如漫画中所提及的倡优一行，在远古时代其职业极为神圣，他们都是司掌祭祀的神官，专门负责与神明沟通，通过施展其独门手段，最终实现请神上身的目的。这一点上，不论是东方的倡优，还是古罗马纳森时代的神树祭祀，亦或是贝斯迪亚所师承的阿兹特克祭祀，都是相同的职业。

中国古代的祭祀礼仪极为繁杂，共分九个仪程，即迎神、奠玉帛、进组、初献、亚献、终献、撤撰、送神、望瘗等。各仪程还需要演奏不同的乐曲，同时由64人组成的天子专用舞优跳文、武“八佾”舞。据《清史稿》载，乾隆七年额定地坛设文、武、乐舞生480人，执事生90人。

古希腊人的祭祀习俗由来已久，早在远古时期的壁画和浮雕中就已出现由狩猎活动衍生出来的原始宗教祭祀。各种祭祀节日在古希腊异常之多，据统计目前已知的就超过三百个，分布在希腊全境250多个地方。由于现存资料的缺乏，我们并不能了解全部的城邦宗教节日，反正按照统计希腊人挺享受的，一年三分之一都在过节。目的就是取悦神明。其中最有代表性的就是把“神”人化了的代表性舞蹈“酒神祭”舞蹈。

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