……（纸巾劈黄瓜，空碗取水，视频略）

好多魔术都是利用错觉，儒学也可利用真实而错误的感觉以宏大立论。钻入孟子精神意念魔幻心术（人性有礼义而谓性善云云），大扯什么人性善不善乃至人性善恶几成几色，那荀况就死定了。

人性有礼义故“性善”云云（先道德穿到肉体，后逻辑飞跃善名），针对孟子的精神魔幻之感觉与魔术师一般论证（穿梭跳跃与诡辩文采），荀况曰人性没有什么礼义不礼义，俺老孙（荀）就不跟您这牛头扯这茬。

(资料图片)

社会科研上，肉体人性里有没有道德善恶，这种心理魔术穿越问题还需要扯吗？根本不需要！跟着孟子“性善（所性有礼义类）”的心灵魔术命题乱跑，那科研学问就完了。荀况曰回归基本常识，即人类的人性之所性没有礼义没有善不善，说孟子材剧志大、幽隐闭约，搞心灵意念穿梭得太高明。荀子闪远，道不同也，脑壳另类，故非孟而驳。

把儒学扯回到孟子之前的“人性天道”与±礼义道德无统属、包含关系（通过人为或人心才得以串联，后者如诗式意念）的这种先秦主流意见或荀况严肃驳正意见，同时明瞭与尊重思孟道德宣传修炼教主的崇高心意，儒学才能回到正常状态。否则就会原地踏步空转轱辘，整天扯善恶组合如何本有在性在天，以及所性礼义道德如何证明与彰显，理论没搞清，道义不行做，超级无聊，我谓之：

（1）孟子：卓越的精神∧拙劣的论证：因为本是伦理信仰，靠操练而非靠论证，信仰靠意志，靠独断。

（2）荀子：卓越的理论∧拙劣的命运：因为不是价值信念，靠验证而非靠想象，验证靠较真，靠证伪。

（3）汉儒：由清晰塔到烂泥塘的转变：儒家性天论经汉儒“善恶混—五德比”涂抹后而烂透，瞎搅和。

孟子的魔力是“君子善假于心”，荀子的法力是“君子善假于物”，“假物”侧重利用外物做事（用实际作为与力量），“假心”侧重利用意念做人（用意念穿梭与心理），都是高级魔法之术。

非此清醒，儒学不能现代化，以及礼乐宗教之倡导、尊重、包容等。所以，最后皈依基督教的中国文化保守派梅光迪对胡适说必须“推倒秦汉以来诸儒之腐说”、“宋儒更变本加厉……推倒汉宋学说”、“于国学则当洗尽二千年来之谬说”。

（林桂榛 2022.11.17）

孟子是搞性天道德游说与宗教的，教主派头宣教，信仰之存心之，必攻非信仰者（康有为万木草堂说讲性善就必攻讲性恶）。荀子是搞天人科研与学问的，学宗派头问学，质疑之验证之，必攻可证伪者。

孟荀人格平等，学说各好而已。可以价值立场不赞同及理论各张，后人学问平等心态，不要道统心态作祟。道统立场（不讲怀疑而专讲信仰先立），必是价值立场独尊之教主，非求真相之科研学问。

儒学天道论，恰是金木水火土迷客的董子到刘子搞乱了（董子辟孟、刘子赞荀并不等于就是脑壳很清醒），否则后世儒学也不会世界观糊涂账本而其他东西渗透占脑，连戴震也爬不出来，祸害无穷至今。

董仲舒，捣金木水火土的，讲荀子人性论对（学荀子谓原始材性系质朴无德以辟孟子论性），讲荀子与周易的天道论就有些扯淡了——渗入金木水火土巫术。我若荀况辟禨祥术，于董子五行有批评，绝不妥协。

（林桂榛 2022.10.30）

林桂榛丨帛书周易《缪和》“先生”当是荀子所赞子厷

标签： 林桂榛丨儒家性天论经汉儒善恶混五德比涂抹后烂透